Quando acessamos nossa capacidade de admiração nos apegamos a beleza da natureza e nos abrimos para a reverência ao desconhecido. A capacidade contemplativa é central para ativar a imaginação e a criatividade.

Quando um paradigma científico é rompido, os cientistas precisam dar um salto para o desconhecido. Nestes momentos de revolução, identificados por Thomas Kuhn nos anos 1960, quando a visão de mundo dos cientistas se tornou insustentável e as verdades acordadas e aceitas de uma determinada disciplina foram radicalmente questionadas, revelou-se que muitas das teorias amadas foram construídas sobre terreno arenoso. Explicações que duraram centenas de anos naquele momento foram descartadas. As grandes revoluções científicas, como as iniciadas por Copérnico, Galileu, Newton, Einstein e Wegener, são momentos de grande incerteza, são caóticos e frios. A razão desinteressada por si só não ajuda os cientistas a avançar, porque muitas de suas suposições usuais sobre como é feita sua disciplina científica acabam sendo falhas. Então eles precisam dar um salto, sem saber onde irão pousar. Mas como?

Para explicar como os cientistas são capazes de dar esse salto, o filósofo da ciência Bas van Fraassen em The Empirical Stance (2002) baseou-se no esboço de Jean Paul Sartre para uma teoria das emoções (1939). Sartre estava insatisfeito com as principais teorias do meio do século XX sobre as emoções (especialmente as de William James e Sigmund Freud), que tratavam as emoções como meros estados passivos. Você pode se apaixonar ou ser tomado de ciúmes. Parecia que as emoções lhe aconteciam sem nenhuma agência de sua parte. Sartre, por outro lado, sustentou que emoções são coisas que fazemos. Elas têm um propósito e são intencionais. Por exemplo, quando ficamos com raiva, fazemos isso para procurar uma solução, para resolver uma situação tensa. Sartre escreveu:

Quando os caminhos diante de nós se tornam muito difíceis, ou quando não podemos ver nosso caminho, não podemos mais aguentar um mundo tão exigente e difícil. Todos os caminhos são barrados e, no entanto, devemos agir. Então tentamos mudar o mundo.

Jean Paul Sartre

O mundo a que Sartre se refere é o mundo da nossa experiência subjetiva. É o mundo de nossas necessidades, nossos desejos, nossos medos e nossas esperanças. Na sua opinião, as emoções transformam o mundo como mágica. Um ato mágico, como o “vodu”, altera a atitude do praticante em relação ao mundo. Feitiços e encantamentos mágicos não mudam o ambiente físico, mas mudam nosso mundo, mudando nossos desejos e esperanças. Da mesma forma, as emoções mudam nossa perspectiva e como nos envolvemos com o mundo. 

Aplicando essa ideia à prática da inovação, podemos argumentar que os inovadores se valem de suas emoções ao lidar com ideias novas e desconcertantes, especialmente aquelas que surgem durante transformações. Se o paradigma está mudando, os inventores precisam mudar a maneira de ver o mundo – e isso exige que eles mudem a si mesmos. Os inventores precisam transformar quem são e o que sabem. Somente quando os próprios inventores são transformados dessa maneira eles podem aceitar uma teoria que eles originalmente pensavam estranha ou ridícula.

Uma maneira de salvar a conta de Sartre é propor que as emoções estejam sob nosso controle indireto . Não podemos controlar nossas emoções diretamente, mas podemos nos envolver em práticas que, com o tempo, ajudam a moldar como reagimos emocionalmente a uma variedade de situações. E quanto à emoção que mais ajuda os inovadores, tenho uma em mente: a admiração.

Em seu relato clássico de admiração, os psicólogos Dacher Keltner e Jonathan Haidt caracterizam a admiração como uma emoção espiritual, moral e estética. Na sua opinião, todos os casos claros de admiração têm os dois componentes a seguir: uma experiência de vastidão e uma necessidade de acomodação cognitiva dessa vastidão. Você pode sentir admiração por coisas fisicamente grandes, mas também por ideias conceitualmente vastas. Por exemplo, no final da primeira edição de sua Origem das espécies (1859), Charles Darwin expressou admiração por sua teoria da seleção natural:

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Há grandeza nessa visão da vida, com seus vários poderes, tendo sido originalmente inspirada em algumas formas ou em uma; e que, embora este planeta tenha andado de bicicleta de acordo com a lei fixa da gravidade, desde um começo tão simples as infinitas formas mais belas e maravilhosas foram e estão sendo desenvolvidas.

Charles Darwi

A necessidade de acomodação cognitiva faz com que você saiba que há muita coisa que você não sabe. Você se sente pequeno, insignificante e parte de algo maior. Dessa maneira, o temor é uma emoção auto transcendente, porque concentra nossa atenção para longe de nós mesmos e para o meio ambiente. É também uma emoção epistêmica, porque nos conscientiza das lacunas em nosso conhecimento. Podemos nos sentir sobrecarregados olhando para o céu noturno, profundamente conscientes de que há muito que não sabemos sobre o Universo.

O filósofo Adam Morton especula que as emoções epistêmicas desempenham um papel crucial na prática das descobertas da inovação. Imagine um inventor que conheça as mais recentes técnicas de pesquisa e que seja inteligente e analítico. Se ela não tem curiosidade, temor e outras emoções epistêmicas, não terá o desejo de se tornar um bom inventor, que pode mudar de ideia com base em evidências, explorar novas hipóteses ou prestar atenção a resultados inesperados. Como Van Fraassen argumentou, para mudar o campo ou aceitar mudanças radicais nele, você precisa alterar sua visão do mundo.

Aqueles que habitam … entre as belezas e mistérios da Terra nunca estão sozinhos ou cansados da vida.

Van Fraassen

Muitos inventores notaram em seus escritos autobiográficos como seu senso de reverência impulsionou seu trabalho de pesquisa. Como o biólogo evolucionário Richard Dawkins em Unweaving the Rainbow (1958):

O sentimento de admiração que a invenção pode nos dar é uma das experiências mais altas das quais a psique humana é capaz. É uma profunda paixão estética classificada com o melhor que a música e a poesia podem oferecer. É realmente uma das coisas que torna a vida digna de ser vivida, e o faz, se é que existe alguma coisa, de forma mais eficaz se nos convencer de que o tempo que temos para viver é finito.

Richard Dawkins

A conservacionista Rachel Carson identificou o temor como uma fonte de resiliência em tempos difíceis. Em um eco da teoria das emoções de Sartre como fonte de refúgio, em 1956, ela insistiu em que deveríamos incentivar as crianças a manter e desenvolver seu senso de reverência, de admiração para que não diminuísse com o tempo:

Qual é o valor de preservar e fortalecer esse sentimento de admiração e reverência, esse reconhecimento de algo além dos limites da existência humana? A exploração do mundo natural é apenas uma maneira agradável de passar as horas douradas da infância ou há algo mais profundo? Estou certo de que há algo muito mais profundo, duradouro e significativo. Aqueles que habitam, como inventores ou leigos, entre as belezas e mistérios da Terra nunca estão sozinhos ou cansados da vida. Quaisquer que sejam as angústias ou preocupações de suas vidas pessoais, seus pensamentos podem encontrar caminhos que levam à satisfação interior e a uma renovada excitação para com a vida.

Evidências empíricas sugerem que a admiração desempenha um papel na apreciação da invenção. Isso sugere que despertar admiração seria bom para a prática da inovação. Mas, como podemos fazer isso? O teólogo e filósofo Abraham Joshua Heschel defendeu a importância do temor em dois livros curtos, O homem não está sozinho (1951) e Deus em busca do homem (1955). Heschel achava que as pessoas não estão dando valor ao mundo, perdendo, assim, sua capacidade de experimentá-lo com profundidade e reverência. Adotamos um tipo de complacência em que pensamos que a ciência pode resolver todos os nossos problemas, sem parar para pensar nas maravilhas que a ciência nos revelou. 

O homem moderno caiu na armadilha de acreditar que tudo pode ser explicado, que a realidade é um assunto simples que só precisa ser organizado para ser dominado, escreveu ele. 

Abraham Joshua Heschel

Segundo Heschel, admiração e reverencia são os antídotos.

Como Sartre, Heschel sustentou que as emoções são um tipo de tecnologia cognitiva, coisas que fazemos de propósito para mudar o mundo. Mas Heschel (ao contrário de Sartre) não achava que o principal efeito transformador das emoções fosse tornar um mundo insuportável e conflitante suportável. Em vez disso, Heschel pensou que as emoções poderiam nos ajudar a ver o mundo não em termos simples, monótonos e puramente instrumentais, mas tão valiosos por si só, repletos de maravilhas. O conhecimento profundo, do tipo atingido por uma profunda visão de pesquisa e nutrido por curiosidade ou, para Heschel, a sabedoria religiosa, exige que vejamos o mundo nesses termos: como um fim, bonito em si mesmo. E para isso, é necessário respeito.

Como o temor é evocado? Heschel argumentou que os rituais judaicos são propícios ao temor: há bênçãos que os judeus ortodoxos proferem em ocasiões específicas, por exemplo, quando você vê um arco-íris, ou percebe as primeiras flores tênues nas árvores frutíferas, ou conhece uma pessoa sábia ou ouve boas notícias . Essas bênçãos são ações físicas corporificadas que se realiza para marcar certos estados emocionais em resposta ao meio ambiente. A repetição de práticas e rituais treina nossas mentes e corpos para responder com admiração e reverencia ao mundo ao nosso redor. Ao proferir uma bênção, você fica mais sintonizado com o quão preciosas e fugazes são essas coisas. Para Heschel, os rituais não são uma forma de se ajustar ao mundo. Eles são o oposto: eles são sobre desajustes: Maravilha ou espanto radical, o estado de desajustamento de palavras e noções, é, portanto, um pré-requisito para uma consciência autêntica daquilo que é. Concebidos dessa maneira, os rituais judaicos são um antídoto para o desmoronamento. Eles nos expulsam de nossa complacência monótona e nos ajudam a ver o mundo sob uma nova luz.

Embora seja fácil ver como os rituais podem nos ajudar a nutrir admiração na religião, não está tão claro como os rituais atingiriam a mesma coisa na prática da pesquisa. Heschel estava cético quanto ao fato de os pesquisadores poderem usar práticas rituais para induzir respeito: “Uma teoria científica, uma vez anunciada e aceita, não precisa ser repetida duas vezes por dia”. Essa demissão é muito apressada. A ascensão da negação sobre a ciência indica que uma teoria científica não é anunciada e aceita de uma vez por todas. Mesmo uma teoria há muito desacreditada, como a Terra plana, pode surgir na sequência de campanhas de desinformação.

A admiração, portanto, desempenha um papel importante no trabalho cotidiano dos pesquisadores, que Kuhn chamou de “ciência normal”, quando é normal, e os pesquisadores estão aprimorando, em vez de mudar, seus pontos de vista. Mas, como sugeri no início, o espanto é especialmente importante nas inovações disruptivas, quando os inventores estão buscando novas ideias e novos conceitos. Aqui, as práticas ritualísticas podem ser apenas de ajuda limitada, mas é necessária uma reorientação radical.

Ao lado do ritual, há uma segunda maneira pela qual podemos cultivar a admiração. Podemos experimentá-lo lendo os escritos de outros. Como observou o filósofo Edmund Burke, que em 1757 escreveu uma obra seminal sobre o sublime:

Existem muitas coisas de natureza muito afetante, que raramente podem ocorrer na realidade, mas as palavras que as representam frequentemente acontecem e, portanto, elas têm a oportunidade de causar uma profunda impressão e criar raízes na mente, enquanto a ideia da realidade era transitória …

Edmund Burke

O psicólogo Benjamin Sylvester Bradley argumentou que a Origem das Espécies de Darwin foi bem-sucedida em estabelecer um novo paradigma em parte porque se baseava em uma noção romântica ou kantiana do sublime. Embora o livro de Darwin não tenha sido o primeiro a usar a teoria da evolução para explicar como novas espécies surgiram, seu trabalho foi uma combinação incomum de rigor científico e reflexão poética sobre a vastidão e complexidade da natureza. Nele, Darwin também menciona com frequência nossa falta de conhecimento, nossa dificuldade de imaginar os vastos períodos de tempo sob os quais a evolução acontece, que são todos “indutores” de admiração. 

A admiração aumenta nossa tolerância à incerteza e abre nossa receptividade a ideias novas e incomuns, que são cruciais para a mudança de paradigma. On the Connexion of the Sciences (1834), foi uma síntese altamente popular da pesquisa cientifica da época e também antecipou novas idéias, como a existência de Netuno devido a anomalias orbitais muito antes de ser descoberta pelo telescópio e a existência de exoplanetas e outras matérias astronômicas ainda não detectadas. Frequentemente, Somerville apelou ao sentimento de reverência dos leitores, como aqui:

Tão numerosos são os objetos que encontram nossa visão nos céus, que não podemos imaginar uma parte do espaço em que alguma luz não atinja os olhos; inúmeras estrelas, milhares de sistemas duplos e múltiplos, aglomerados de uma só vez com dezenas de milhares de estrelas e as nuvens nos surpreendem pela estranheza de suas formas e pela incompreensibilidade de sua natureza, até que finalmente, do limite de nossos sentidos, mesmo esses fantasmas finos e arejados desaparecem à distância. 

Somerville

Essa mistura poético científica é o que Kathryn Neeley, em sua biografia de Somerville, chamou de sublime científico, a capacidade da visão da natureza revelada pela ciência de convocar o mesmo senso de majestade e poder que os seres humanos sentem na presença de Deus.

A admiração é necessária não apenas para o trabalho cotidiano dos inventores, mas também é crucial para ajudar a reorientar o pensamento dos inovadores em tempos de mudança de paradigma. Ele fornece constante motivação emocional para os inventores continuarem seu trabalho e introduz gota a gota a abertura a ideias em público. Embora a precisão e o rigor sejam importantes, o impulso emocional da admiração é o que importa – pode ser, como Heschel especulou, o nosso único caminho para o conhecimento e a sabedoria.

Cultivar nossa capacidade imaginativa, nosso poder de admiração pela descoberta do novo ou um simples ato contemplativo é a chave que buscamos para que a chama da inovação nunca se apague.

#quantomaistechmaistouch

**Texto criado e adaptado originalmente para debate e discussão da disciplina Teoria e Critica das Artes do curso de mestrado em Educação, Arte e História da Cultura da Universidade Presbiteriana Mackenzie.